B. Bermejo, Descenso de Cristo a los infiernos (1474), óleo sobre tabla, Museo Nacional de Arte de Cataluña (España)
Qué es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio porque el Rey duerme. «La tierra temió sobrecogida» porque Dios se durmió en la carne y ha despertado a los que dormían desde antiguo. Dios en la carne ha muerto y el Abismo ha despertado.
Va a buscar a nuestro primer padre como si fuera la oveja perdida. Quiere absolutamente visitar «a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte». El, que es al mismo tiempo Hijo de Dios, hijo de Eva, va a librar de su prisión y de sus dolores a Adán y a Eva. El Señor, teniendo en sus manos las armas vencedoras de la cruz, se acerca a ellos. Al verlo nuestro primer padre Adán, asombrado por tan gran acontecimiento, exclama y dice a todos: Mi Señor esté con todos. Y Cristo, respondiendo, dice a Adán: Y con tu espíritu. Y tomándolo por la mano le añade: «Despierta tú que duermes, levántate de entre los muertos y Cristo será tu luz».
Yo soy tu Dios que por ti y por todos los que han de nacer de ti me he hecho tu hijo; y ahora te digo: tengo el poder de anunciar a los que están encadenados: Salid; y a los que se encuentran en las tinieblas: iluminaos; y a los que dormís: levantaos.
A ti te mando: «despierta tú que duermes», pues no te creé para que permanezcas cautivo en el Abismo; «levántate de entre los muertos», pues yo soy la vida de los muertos. Levántate, obra de mis manos; levántate, imagen mía, creado a mi semejanza. Levántate, salgamos de aquí porque tú en mí, y yo en ti, formamos una sola e indivisible persona.
Por ti yo, tu Dios, me he hecho tu hijo; por ti yo, tu Señor, he revestido tu condición servil; por ti yo, que estoy sobre los cielos, he venido a la tierra y he bajado al Abismo; por ti me he hecho hombre, «semejante a un inválido que tiene su cama entre los muertos»; por ti que fuiste expulsado del huerto he sido entregado a los judíos en el huerto, y en el huerto he sido crucificado. Contempla los salivazos de mi cara que he soportado para devolverte tu primer aliento de vida; contempla los golpes de mis mejillas que he soportado para reformar de acuerdo con mi imagen tu imagen deformada.
Contempla los azotes en mis espaldas que he aceptado para aliviarte del peso de los pecados que habían sido cargados sobre tu espalda. Contempla los clavos que me han sujetado fuertemente al madero; por ti los he aceptado, que maliciosamente extendiste una mano al árbol.
Dormí en la cruz y la lanza atravesó mi costado por ti, que en el paraíso dormiste y de tu costado diste origen a Eva. Mi costado ha curado el dolor del costado. Mi sueño te saca del sueño del Abismo. Mi lanza eliminó aquella espada que te amenazaba en el paraíso.
Levántate, salgamos de aquí. El enemigo te sacó del paraíso; yo te coloco no ya en el paraíso, sino en el trono celeste. Te prohibí que comieras del árbol de la vida, que no era sino imagen del verdadero árbol; yo soy el verdadero árbol, yo que soy la vida y que estoy unido a ti. Coloqué un querubín que fielmente te vigilará; ahora te concedo que el querubín, reconociendo tu dignidad, te sirva. El trono de los querubines está preparado, los portadores atentos y preparados, el tálamo construido, los alimentos prestos, se han embellecido los eternos tabernáculos y las moradas, los tesoros abiertos y el reino de los cielos que existe antes de los siglos está preparado.» • De una homilía antigua sobre el grande y santo Sábado (PG 43, 439. 451. 462-463)
A. Mantegna, The Crucifixion (1458), Tempera on panel, The Louvre Museum (Paris)
The best we can do after the proclamation of the Passion of the Lord is to be quiet for a moment… Is there something else to say in the presence such an event with so much pain and physical and moral suffering? Probably not. The Passion of the Lord is the revelation [1] of the love that God has for all humanity and for each one of us and sooner or later we have to respond to that revelation, that’s why we need to be quiet. As Cardinal Sarah says: « If we want to grow and to be filled with the love of God, it is necessary to plant our life firmly on three great realities: the Cross, the Host, and the Virgin: crux, hostia, et virgo… These are three mysteries that God gave to the world in order to structure, fructify, and sanctify our interior life and to lead us to Jesus. These three mysteries are to be contemplated in silence» [2]. That’s why the Church is constantly inviting us to slow down and to take some time to ask ourselves… some good questions: What is God trying to tell me through the Passion of his Son?At this moment in my life, how am I embracing my cross?Gladly? with enthusiasm? Bitterly? If we contemplate the Passion of Jesus from a distance, and we are not really engaged, it is the same as leaving Jesus on the cross and washing our hands, as Pilate did [3]. Or something even worse: It could be that we have the same frivolous attitude of the soldiers who stood at the foot of the cross, watching over the executed. The gospel says that «When the soldiers had crucified Jesus, (…) They also took his tunic from him, but the tunic was one-piece (…) So, they said to one another, «Let’s not tear it, but let us cast lots for it to see whose it will be» [4].Christ is right there: hanging on the cross, bleeding to death, moaning in pain …dying!… And they are there … casting lots! Casting lots! They were killing time…. Bored and yawning… Totally oblivious, insensible to what is happening there, over his head. Well, the same could happen to us, that in the middle of the celebration of the holy sacrifice of the altar at Sunday mass we are boring, full of tedious, looking at the clock because «this is going too slow» wanting to get out as soon as possible …This afternoon, with this eloquent and beautiful liturgy of Good Friday of the Passion of the Lord we have a great chance to remember how important it is to pay attention; how important it is our intention to be present in body, soul, spirit and to receive with gratitude the grace of the Lord. How important is to be on time, wearing our best outfit, participating on the prayers with our best voice, our best postures, our best gestures… our best everything. This is how we can begin to recover a little that sense of reverence that we have been losing and that is so important for the celebration of the mysteries of our faith…
It’s Good Friday. the Liturgy of the Word and the tradition of the Church remind us in a liturgical way that the Lord has paid the price of our redemption, that we have salvation at hand. Jesus has climbed the Tree of the Cross out of love for each one of us. And this is not just a pretty phrase, but a reality, And the best way to respond and give thanks is by participating in this and all liturgical our celebrations, or whatever is related with our faith, with love, devotion, and attention. This is the point. The soldiers who are at the foot of the cross casting lots are a reminder that, in front of the most sacred, we can be distracted. But we also have the example of the Virgin Mary who, full of pain, remained faithful and loyal to everything that was happening there.
At the cross her station keeping,
Stood the mournful Mother weeping,
Close to Jesus to the last
The Stabat Mater sings, so let us ask the Lord this afternoon for the gift, huge gift, of recovering the sense of the Sacred, the gift of not being indifferent in His presence, the gift of celebrating the mysteries of our faith with devotion, with attention … with love. And today in particular, Good Friday of the Passion of the Lord, let us ask ourselves: What is God trying to tell me through the celebration of the Passion of his Son? At this moment in my life, how am I embracing the cross? gladly? with enthusiasm? bitterly? With hearts full of gratitude let us remember that by his passion, death and resurrection our wounds have been healed, our sins has been forgiven, our mistakes has been fixed, and a new opportunity has been given to us [5].
So, how can I repay the LORD for all the great good done for me? The Psalm says, I will raise the cup of salvation and call on the name of the LORD [6]. Today we are invited to lift our hearts in thanksgiving, in silence, in reverence, in devotion and in love. It is Good Friday!
Heaven that you have promised me, my God,
Does not move me to love you.
Nor does hell so dreadful move me
To leave all that offends you.
You move me, Lord. It moves me to see you
Mocked, nailed to that cross.
It moves me to see your body so wounded.
Your dishonour moves me, and your death.
You move me to your love in such a way
That —even if there were no heaven— I would love you;
And —even if there were no hell— I would fear you.
You do not have to give to gain my love;
For —even if what I hope for becomes hopeless—
In the same way I love you, I would love you still [7]•
[1] Cf. Mark 14-15, Matthew 26-27, Luke 22-23, and John 18-19. [2] Robert Cardinal Sarah, The Power of Silence: Against the Dictatorship of Noise.[3] Cf. Matthew 27:24 [4] Cf Jn 18:1—19:42 [5] Cf. 1 Peter 2:24; Isaiah 53:5 [6] Cf 116: 12-13 [7] English translation of the anonymous Spanish poem Soneto a Cristo crucificado (“No me mueve mi Dios, para quererte”), by Stacy Shoop (1996).
El Diario de María
Los Improperios del Viernes Santo
Gaspar de Figueroa, Ecce Homo (c. 1658), óleo sobre tela, Iglesia de Santa Bárbara, Bogotá (Colombia)
Los Improperios, en latín Improperia, son los versículos que se cantan en el oficio de la tarde del Viernes Santo en la liturgia católica durante la ceremonia llamada Adoración de la Cruz. La palabra latina improperium significa «reproche». Los Improperios son, de hecho, los reproches de Cristo a su pueblo que lo ha rechazado. Puesto que a cambio de todos los favores concedidas por Dios, y en particular de haberlo librado de la servidumbre en Egipto y haberlo conducido sano y salvo a la Tierra Prometida, le ha infligido las ignominias de la Pasión. Es durante La Adoración de la cruz, después de las diecisiete oraciones, que estos improperios se decían por el coro en el rito romano. A cada favor de Dios en el libro del Éxodo se oponía un episodio de la Pasión de Cristo. El coro repetía como estribillo la aclamación griega Hagios o Theós (Ἅγιος ὁ Θεός), de forma más precisa alternando el griego y el latín, en doble coro. Esta versión es compuesta por Giovanni Pierluigi da Palestrina hacia 1580 •
Viernes Santo de la Pasión del Señor (2024)
Anónimo alemán, El Descendimiento de la cruz (hacia 1420), Óleo sobre tabla, Museo Nacional Thyssen-Bornemisza (Madrid)
La muerte del Señor en la Cruz no fue algo casual, fruto de un malentendido de las autoridades religiosas y políticas de Israel. Tampoco podemos considerar la cruz como algo permitido por Dios por motivos enigmáticos pero que luego se resolvió con el triunfo glorioso de la resurrección. La resurrección no elimina el escándalo de la cruz, sino que lo eleva a misterio, Porque, aún después de la resurrección, nos tenemos que preguntar: ¿por qué y para qué la cruz? ¿qué hace Dios en una cruz?
Un Dios crucificado constituye una auténtica revolución y nos obliga a cuestionar todas nuestras imágenes humanas de Dios. La cruz rompe todos nuestros esquemas sobre un Dios al que suponemos conocer ya de antemano. El crucificado no tiene el rostro que nosotros atribuimos a la divinidad. En la cruz no hay belleza, poder, fuerza, sabiduría, majestad.
Dios no aparece como el que tiene poder sobre la muerte, sino como alguien que se ve sumergido dentro de ella. Con la cruz, o se termina toda nuestra fe en Dios o se abre a una comprensión nueva y sorprendente de un Dios que nos ama de manera insospechada. Contra todas nuestras concepciones sobre la divinidad, en la cruz descubrimos sorprendidos que Dios es alguien que sufre con nuestros sufrimientos. Nuestra miseria le afecta. Nuestro sufrimiento le «salpica». Dios no puede amarnos sin sufrir. Como ha dicho D. Bonhoeffer, «sólo un Dios que sufre puede salvarnos».
A este Dios crucificado no lo podemos entender desde categorías filosóficas. Es un escándalo y una necedad. A este Dios crucificado sólo se le entiende cuando sabemos amar a los que sufren y descubrimos por propia experiencia que el amor verdadero a los crucificados hace sufrir. Este Dios crucificado no permite una fe ingenua y egoísta en cualquier Dios poderoso puesto al servicio de nuestros propios intereses. Este Dios nos pone mirando hacia el sufrimiento, el abandono y los gritos de los demás. A este Dios nos acercamos, cuando sabemos acercarnos al sufrimiento de cualquier abandonado. Los cristianos seguimos dando muchos rodeos para no encontrarnos con el Dios crucificado. Esta preciosa liturgia del Viernes Santo podría pues recordarnos que la originalidad del cristiano, como decía Bonhoeffer, está en permanecer con Dios en la pasión de los que sufren, Sin esto, no hay fe en el Dios verdadero sino manipulación •
Anonymous artis, Lintel of the Washing of the Apostles’ Feet by Christ, Parochial church at Puy-de-Dôme (France)
Today we celebrate the redemptive presence of the Lord in the Blessed Sacrament. Jesus’ Eucharistic presence is the renewal of His presence in the Upper Room and on the cross, offering Himself for us. Do this in memory of me, he said. This evening we begin a three day remembrance of all that Jesus Christ did for us. The Mass, the cross, the empty tomb.
The Blood of the Covenant. We have been talking a bit on the concept of covenant. We heard about the covenant the Lord made with Noah, the covenant of the rainbow, the covenant that reminds us that God will never give up on his people. We heard about the covenant God made with Abraham, the covenant of faith, and we were reminded that if we put our faith in God he will care for us even if our lives are full of turmoil. We heard about the covenant made with Moses, the covenant of the ten commandments. The Covenant of Sinai was a call to holiness, a call to be separate from a world that looks towards satisfying itself instead of living for God and for others. It was called the holiness code because to be holy means to be set aside for the Lord. Moses then took the blood of sacrificed lambs and sprinkled it on the people, and said, «See this is the blood of the covenant that the LORD has made with you in accordance with all these words.» This was the first blood of the covenant. Two weeks ago we heard about another covenant. This was the prophesy of Jeremiah, the prophecy that there would be a new covenant which would be written in the hearts of the people. This evening, we celebrate the blood of the new covenant. When we celebrate the Eucharist, we celebrate the one action of Jesus dying and rising for us, sealing us with the Blood of the Covenant.
When we receive communion, we accept the new covenant written in our hearts. The Blood of the New Covenant is far deeper, infinitely more profound than any of the previous covenants. Within our hearts we celebrate the presence of Jesus Christ. We consecrate ourselves to making the presence of Christ real in the world. Each time we receive communion, we proclaim our commitment to the Blood of the New Covenant. The gift of the Eucharist necessitates the ministry of select individuals who have been called to make God present for his community. The Lord told his disciples to do this in memory of me. Bishops and priests proclaim the living memory of Jesus Christ every time they act in the person of the Lord and celebrate the Eucharist. Deacons make the Lord present in their service as well as their proclamation of the Word. Therefore, this evening’s liturgy celebrates not only the gift of the Eucharist but also gift of the sacrament of Holy Orders. These are the days of a living memory. We can never forget what Jesus did for us. As we kneel tonight before the Most Holy Sacrament, we remember. We are the people of the Blood of the New Covenant written in our hearts, keeping alive the mystery of the Lord’s presence in the world. We remember. We remember, and the Lord is present • AE
Ave Verum Corpus (Mozart)
Ave verum corpus is a short Eucharistic chant that has been set to music by many composers. It dates to the 13th century, first recorded in a central Italian Franciscan manuscript (Chicago, Newberry Library, 24). A Reichenau manuscript of the 14th century attributes it to Pope Innocent III. During the Middle Ages it was sung at the elevation of the Eucharist during the consecration at Mass. It was also used frequently during Benediction of the Blessed Sacrament. The prayer is a meditation on Jesus’s Real Presence in the Blessed Sacrament, and ties it to the redemptive meaning of suffering in the life of all believers •
Jueves Santo de la Cena del Señor (2024)
Juan del Castillo, Alegoría de la Eucaristía (1612), óleo sobre tela, Universidad de Sevilla (España)
La Misa de la Cena del Señor que celebramos en la tarde del Jueves Santo no difiere de la eucaristía de los demás días del año, pero tiene un valor ejemplar. Cada vez que la Iglesia celebra la Eucaristía y los otros sacramentos, de los que es fuente, se renueva para nosotros, hoy y por obra del Espíritu, la obra de Dios, que Cristo realizó de una vez para siempre. Lo que Jesús hizo un día es siempre actual y nuevo, aunque se repita indefinidamente. En cada celebración litúrgica, especialmente en cada eucaristía, sucede para nosotros el hic et nunc, el aquí y ahora, la salvación que Dios realiza desde el principio. Cristo está realmente presente. Actúa por medio de signos eficaces y por el poder del Espíritu. La noche del Jueves Santo marca el inicio del triduo pascual y un maravilloso vistazo a la vida del Señor: sus palabras, sus signos, su enseñanza, su consuelo, su esperanza, su oración… todo condensado en una misma celebración. Son muchos los elementos que se hacen presentes en cada uno de los días, en cada una de las celebraciones. En la noche del Jueves Santo recordamos la institución de la eucaristía, el mandato del amor fraterno y la institución del ministerio sacerdotal. Pero no debemos perder la perspectiva de la entrega en la cruz, la muerte de Cristo y el triunfo de la vida en su resurrección que celebramos los otros días, y completan el sentido del día de hoy. El Jueves Santo sabe a testamento. Nos trae gestos y palabras de Jesús que llevan a lo esencial, a una invitación a hacer memoria de lo vivido, pero, sobre todo, a vivir cada día haciendo memoria, realizando cada cristiano la entrega que Jesús hizo por nosotros • AE
Unknown author, Triumphal entry into Jerusalem (1503), Illumination on parchment, National Library of Wales (UK)
Today we hold palm branches in our hands today. We say, Hosanna, a word that means, «Be now our Savior». Christ’s entry into Jerusalem is the sign of our hope of entry into the heavenly Jerusalem. A man with leprosy came before Jesus and was healed. But Jesus told him, «See that you say nothing to anyone about this.» A deaf man came to the Lord. Jesus said, «Ephphathat, Be Opened» and the man was able to hear. Then Jesus told him, “Say nothing about this to anyone.” A blind man had his sight returned, and, similarly, Jesus said to him, «Keep this quiet; don’t even enter the villages.» Jesus died on the Cross, and a pagan, a Roman centurion, made the announcement, «Surely this is the Son of God.» So, to understand who Jesus is, we have to recognize the Cross. To recognize how much God loves us, we have to realize the extent of his suffering for us. To realize what it means to be followers of Jesus, we have to join him on his holy Cross • AE
In the liturgy of the Church nothing is sung by chance. And the antiphons that the Roman Missal proposes for Holy Week express in a few words how much it is being celebrated. One of the latin songs proposed for Palm Sunday is titled Pueri hebraeorum, with a title taken from its first words: «The children of the Hebrews, carrying branches of olive trees, went out to meet the Lord, shouting and saying: Hosanna in heaven!». Could be sung in the initial procession of the Palm Sunday Mass, with palms and branches blessed. This outburst of joy will be found later, in the same celebration, with the dramatic horizon of the death of Jesus, since the Passion of our Lord Jesus Christ is proclaimed in the Mass. This version was composed by Tomas Luis de Vitoria, one of the most important composers of polyphonic music. in 1572 •
St. Dominic Catholic Church • Weekend Schedule
Saturday, March 23, 2024
3.00 p.m. Sacrament of Reconciliation – Fr. Jaime P.
5.00 p.m. Holy Mass (English) – Fr. Jaime P.
Sunday, March 24, 2024
7.30 a.m. Holy Mass (English) – Fr. Jaime P.
10.00 a.m. Holy Mass (English) – Fr. Agustin E.
12.30 p.m. Holy Mass (English) – Fr. Agustin E.
3.00 p.m. Santa Misa – Fr. Agustin E.
Domingo de Ramos de la Pasión del Señor (2024)
Tiziano, Cristo cargando la cruz ayudado por Simón de Cirene (c. 1565), óleo sobre tela, Museo Nacional del Prado (Madrid)
Lo que nos hace cristianos es seguir a Jesús. Nada más. Este seguimiento a Jesús no es algo teórico o abstracto. Significa seguir sus pasos, comprometernos como él a hacer más humana la vida. Esto quiere decir que los seguidores de Jesús estamos llamados a poner verdad donde hay mentira, a introducir justicia donde hay abusos y crueldad con los más débiles, a reclamar compasión donde hay indiferencia y pasividad ante los que sufren. Y esto exige construir comunidades donde se viva con el proyecto de Jesús, con su espíritu y sus actitudes. Las tres cosas. Seguir así a Jesús trae consigo, por lo tanto, conflictos, problemas y sufrimiento. Los tres. Hay que estar dispuesto a cargar con las reacciones y resistencias de quienes, por una razón u otra, no buscan un mundo más humano, tal como lo quiere el Padre de Jesús. Quieren otra cosa. Los evangelios han conservado una llamada realista de Jesús a sus seguidores. Lo escandaloso de la imagen sólo puede provenir de él: «Si alguno quiere venir detrás de mí cargue con su cruz y sígame». Jesús no engaña. Si le siguen de verdad, tendrán que compartir su destino. Terminarán como él. Esa será la mejor prueba de que su seguimiento es fiel.
Seguir a Jesús es una tarea apasionante: es difícil imaginar una vida más digna y noble. Pero tiene un precio. Para seguir a Jesús, es importante «hacer»: hacer un mundo más justo y más humano; hacer una Iglesia más fiel a Jesús y más coherente con el evangelio. Sin embargo, es tan importante o más padecer: padecer por un mundo más digno; padecer por una Iglesia más evangélica. Al final de su vida, Rahner escribía: «Creo que ser cristiano es la tarea más sencilla, la más simple y, a la vez, aquella pesada “carga ligera” de que habla el evangelio. Cuando uno carga con ella, ella carga con uno, y cuanto más tiempo viva uno, tanto más pesada y más ligera llegará a ser Al final sólo queda el misterio. Pero es el misterio de Jesús» • AE
LA MEDITACION DE LA ESPOSA 